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南怀瑾老师:诗僧贯休和尚与栯堂禅师的《山居诗》

www.gdzzdb.com2019-09-30

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《山居诗》

本文摘自《孟子与公孙丑》

唐宋以后,佛教是好的,道教是好的,儒家是好的,每个家庭都在修炼,他们都希望受到诱惑。直到现在,学习禅,学习道,无论哪个教派,都注重冥想,他们也希望受到诱惑。只有在唐朝之后,禅宗改变了一个名为“没有哀悼”或“哀悼”的名词。事实上,名称与现实的区别,换句话说,后世佛教的实践,也强调了不动的重要性。

佛教,禅宗等有太多未说出口的材料。我们只是简单而有趣地接受它。例如,在唐代诗歌中,僧侣《山居诗》是一部强调不动的代表作品。他说:

很难休息一下。

清朝坐在碧溪头

三名擅自占地者不可用

Shili Songyin独自游泳

明月庆丰宗兵社会

日落和秋天庾公楼

实践并非无心

数以千计的水流量

他的第一首诗代表了一般禅宗修行者的概念。他在开始时说,哪个人可以做到并完全放下。第二句是写出真正的家庭修养,一个人冷酷而清澈,在山上寂寞,或者在溪流的安静之地唱歌,三个小屋,十里的松树,那是多么美丽的胜利。月光之夜,西照秋林,也是最美的风景。然而,在这个时候,虽然外面的世界是干净的,但最重要的是依靠自己的心才能真正干净。如果“这种做法不是无意的”,这些网只会上瘾,而且这种做法也是白色修复。在水边流淌。“这两个句子直接表明这种做法没有达到这个无意识的无意识领域。一切都还在潮流中,这还不够。

这是用关秀僧诗的文学境界来说明禅宗的原则,甚至是佛教的其他教派,都集中在不动的一面。这首诗比任何佛教术语或经文的解释都更直接。

此外,在明代着名的诗歌大厅里还有一首诗:

心脏一直急于寻求

纸帐云云棉石建筑

生与死,百年花卉曝光

一旦镜子在头脑中启蒙

人们对道教寺庙说话

我嘲笑骑牛和牦牛

超越一千英尺去

百川昨晚转向西方

“心和心一直在寻求”,这就是说你没有受到诱惑,你的心一直都空虚,这颗心将不再出去追逐。

“会计师云棉石楼”,这必须由能够真正做到的人才来完成。普通人不能这样做,如果他们勉强做到了,他们肯定会感冒。在过去,有很多从业者住在山顶的石洞里。他们甚至没有窗户。云可以随时进入。它们非常潮湿,云层层冷,重,与城市建筑无法比拟。

“生死百年花”,这指的是生命的短暂。生活一百年是一种生活,但在一生中,这个世纪的生命只是生死的一部分,就像早晨花瓣上的露珠一样。当太阳升起时,它会蒸发。没有它的痕迹。

“当风扇位于镜子中间时,”这是《楞严经》的暗示。在《楞严经》中,释迦牟尼佛说了一个故事:有一个叫做Roto的个人名字,我一天早上抬头望着镜子,看着镜头里的脑袋,想着我自己的脑袋在哪里?我想的越多,我就越不能看到我的头脑,所以他疯了。有一天,当他看着镜子时,他认为他的头仍然在他自己的身体上,他突然意识到他不再疯了。人,只有这样的自救之路,所以理解和粉丝的真理就在这个地方。自从我去看了粉丝之后,我也从自己身上学到了,说佛陀在哪里,你是佛陀,但你还没有找到自己。

“人们说他们在练道。”大多数人说他们来到法,他们在开始修道之前就看过了道。 “我笑了,骑着牛和牦牛。”人们已经走在路中间了。为什么懒得去寻找方式,这相当于骑在牛背上寻找牛。如果你知道骑小牛是错的,那么你将超越儒家,佛教和道教的圣人。它自然是一个普通人。昨晚“百川转向西方”,这是倒退。在过去,中国人说“天空中的所有星星都是拱形的,世界上没有水。”天空中的星星都守着北斗七星。这很好。至于“没有世界,没有水”,如果是中国人,在其他地区,也可能是“世界上没有水”。祠堂的诗并不是指现实世界的流动。它只是诗歌的一种“分娩”技巧。这意味着只要它是一门武术,只要你扭转自己,就可以在一夜之间回归。

这些佛教文学作品是否代表不动?特别是那些研究Zen的人更喜欢在《六祖坛经》中谈论“没有”。 “没有头脑”不是“没有诱惑”吗?那些研究佛教并做好工作的人,坐起来盘腿而坐。盘腿很难。想到“没有诱惑力”是最痛苦的。很难被诱惑。

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《山居诗》

本文摘自《孟子与公孙丑》

唐宋以后,佛教是好的,道教是好的,儒家是好的,每个家庭都在修炼,他们都希望受到诱惑。直到现在,学习禅,学习道,无论哪个教派,都注重冥想,他们也希望受到诱惑。只有在唐朝之后,禅宗改变了一个名为“没有哀悼”或“哀悼”的名词。事实上,名称与现实的区别,换句话说,后世佛教的实践,也强调了不动的重要性。

佛教,禅宗等有太多未说出口的材料。我们只是简单而有趣地接受它。例如,在唐代诗歌中,僧侣《山居诗》是一部强调不动的代表作品。他说:

很难休息一下。

清朝坐在碧溪头

三名擅自占地者不可用

Shili Songyin独自游泳

明月庆丰宗兵社会

日落和秋天庾公楼

实践并非无心

数以千计的水流量

他的第一首诗代表了普通禅师的理念。他一开始就说,谁能做到,谁就能把它完全放下。第二句话是写一家人真正的修养,一个人是清冷的,孤零零的在山上,或是在清幽的溪边唱歌,三间小屋,十里松树,那是多么美好的胜利。月色之夜,西召秋林,也是最美的风景。然而,此时此刻,虽然外面的世界是干净的,但最重要的是要依靠自己的内心去真正的干净。如果“修行不是无心的”,这些网只是上瘾,修行也是白搭。这两句话直接表明,修行并没有达到这种无心的境界。一切仍在顺势而为,这还不够。

这是用关秀僧诗的文学境界来说明禅宗乃至其他佛教宗派的原则,都集中在不为所动的一面。这首诗比任何佛教术语或对经文的解释都直白。

此外,在明代着名的诗堂里还有一首诗:

心急如焚

纸帐云云面石楼

生死攸关,百年花开

镜子照在头上时的启示

人们与道观交谈

我嘲笑骑牛和牦牛。

超过1000英尺才能到达

北川昨晚向西拐

“心和心一直在争先恐后地寻找”,这是说你没有被诱惑,你所有的心都已经真的空了,这颗心再也不会出去追逐了。

“纸面会计云面石楼”,这必须由真正能做到的人才来做。普通人做不到,如果勉强做,肯定会感冒。过去,住在山顶石洞里的修行人很多。他们连窗户都没有。云随时都可能进来。它们是如此潮湿,以至于云层又冷又重,无法与城里的建筑物相比。

“生死百年花”,这指的是生命的短暂。生活一百年是一种生活,但在一生中,这个世纪的生命只是生死的一部分,就像早晨花瓣上的露珠一样。当太阳升起时,它会蒸发。没有它的痕迹。

“当风扇位于镜子中间时,”这是《楞严经》的暗示。在《楞严经》中,释迦牟尼佛说了一个故事:有一个叫做Roto的个人名字,我一天早上抬头望着镜子,看着镜头里的脑袋,想着我自己的脑袋在哪里?我想的越多,我就越不能看到我的头脑,所以他疯了。有一天,当他看着镜子时,他认为他的头仍然在他自己的身体上,他突然意识到他不再疯了。人,只有这样的自救之路,所以理解和粉丝的真理就在这个地方。自从我去看了粉丝之后,我也从自己身上学到了,说佛陀在哪里,你是佛陀,但你还没有找到自己。

“人们说他们在练道。”大多数人说他们来到法,他们在开始修道之前就看过了道。 “我笑了,骑着牛和牦牛。”人们已经走在路中间了。为什么懒得去寻找方式,这相当于骑在牛背上寻找牛。如果你知道骑小牛是错的,那么你将超越儒家,佛教和道教的圣人。它自然是一个普通人。昨晚“百川转向西方”,这是倒退。在过去,中国人说“天空中的所有星星都是拱形的,世界上没有水。”天空中的星星都守着北斗七星。这很好。至于“没有世界,没有水”,如果是中国人,在其他地区,也可能是“世界上没有水”。祠堂的诗并不是指现实世界的流动。它只是诗歌的一种“分娩”技巧。这意味着只要它是一门武术,只要你扭转自己,就可以在一夜之间回归。

这些佛教文学作品是否代表不动?特别是那些研究Zen的人更喜欢在《六祖坛经》中谈论“无所谓”。 “没有头脑”不是“没有诱惑”吗?那些研究佛教并做好工作的人,坐起来盘腿而坐。盘腿很难。想到“没有诱惑力”是最痛苦的。很难被诱惑。

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